KH. DR. MUCHLIS BADRUZZAMAN PhD Ulama/Ilmuwan Material Nuklir lulusan ITB dan Prancis, Pimpin Pesantren Alfalah Biru, Garut

KONFRONTASI, GARUT JABAR-  Dari KH Dang Fathurrahman MA, saya mengenal nama KH. DR. MUCHLIS BADRUZZAMAN PhD, adalah ulama, kyai, alumnus ITB dan Doktor  (PhD) Material Nuklir lulusan Prancis. Beliau  adalah cucu K.H. Syaikhuna Badruzzaman,  seorang ulama sekaligus pejuang  serta salah satu ulama NU  yang di Mekkah Saudi, satu guru bersama KH Hasyim Asyari dan KH Kholil Bangkalan Madura.

K.H. Syaikhuna Badruzzaman, berjuang sepanjang hayatnya. Jiwa dan semangat kejuangan yang beliau miliki adalah konsekuensi logis dari pemahamannya dalam Agama Islam. Pada zaman penjajahan Belanda beliau menentang kebijakan suntik mayit.

KH. DR. Muchlis Badruzzaman - AL-FALAH BIRU

KH. DR. MUCHLIS BADRUZZAMAN PhD Tempat/Tanggal Lahir : Garut,02-09-1945

Alamat : Komplek Pesantren Al-Falah Biru Desa Mekargalih Kecamatan
Tarogong Kidul Kabupaten Garut Provinsi Jawa Barat.

Agama : Islam
Status: Menikah dengan Hj. Cucu Habibah BA, binti KH. Ruhiat, Pendiri
Pondok Pesantren Cipasung, Singaparna, Tasikmalaya.

Pekerjaan :
1. Pimpinan Pondok Pesantren Al-Falah Biru-Garut
2. Pensiunan Pegawai Negeri Sipil (PNS) di Badan Tenaga Nuklir
Nasional (BATAN) tahun 2005.

Pendidikan Formal:
1. Sekolah Rakyat 6 tahun di Padalarang dan Garut (1953-1958)
2. Sekolah Menengah Pertama di Garut (1958-1961)
3. Sekolah Analis Kimia Departemen Kesehatan RI di Bandung
(1961-1965)
4. Strata 1 (S1) : ITB (1975). Bidang Kimia
5. Strata 2 (S2) : Institut National Polytechnique De GRENOBLE
(INPG) GRENOBLE Prancis (1980). Bidang Kimia Fisika
Mineral (1980)
6. Strata 3 (S3) : INP de GRENOBLE Prancis Bidang
Teknologi Material Nuklir (1982).

Pendidikan Non Formal:
1. Teknologi Metalurgi Nuklir di Centre Etude Nucleaire de
Grenoble (CENG) Grenoble Prancis (1981)
2. Teknologi dan Disain Elemen Bakar Nuklir,KFK Karlsruhe Jerman (1987).
3. Berbagai Pelatihan Teknis – Administrative dan Perluasan Wawasan Guna Menunjang Kelancaran Tugas Keteknikan dan Managerial pada Berbagai Jabatan Struktural dan Fungsional dilingkungan Badan Tenaga Nuklir Nasional,
diantaranya : Penataran P-4 tingkat lanjut, manajemen proyek dan Analisis jabatan (1989)

 

Sejarah Pesantren Biru Dan Peran KH Badruzzaman

 
Secara kronologis nama Pesantren Al-Falah Biru adalah merupakan modifikasi dari nama aslinya yaitu Pesantren Biru yang sudah berkiprah dalam proses belajar mengajar dilingkungan para Ulama, santri, dan masyararakat sejak ratusan tahun lalu yaitu sekitar tahun 1711. Melalui turun menurun, kegiatan ini berlanjut dalam setiap periode waktu terus menerus tanpa henti sampai ke zaman Pra dan Pasca Revolusi Kemerdekaan. Di kala para tokoh dan sesepuh satu persatu mulai wafat maka pada masa kini seluruh keturunannya mempunyai beban berat untuk melanjutkan jejak leluhurnya berupa pembinaan umat serta proses Pendidikan Agama maupun Pendidikan Umum sebagaimana layaknya tuntutan pesantren masa kini. Pada dasamya beban ini merupakan hal penting bagi para putra BIRO, mengingat pesan pendahulunya yang tidak pernah berhenti dari tugas pengabdian sejak masa perjuangan revolusi mengusir penjajah melalui pembinaan umat dengan sistem Kholwat, begitu pula dalam mengisi era kemerdekaan.
Sejarah Berdirinya Pesantren Biru dan Al-Falah
Pondok Pesantren Al-Falah Biru adalah generasi penerus pertama Pesantren Biru, sehingga terkenal di kalangan masyarakat Islam adalah Pesantren Biru atau Biru. Biru didirikan tahun 1749 oleh Embah Pengulu (Embah Kyai Akmaluddin) penghulu Timbanganten/Garut dan menantunya Raden Kyai Fakaruddin keturunan ke-11 dari Sunan Gunung Djati (Syaikh Syarif Hidayatulloh, Raja Cirebon) dan keturunan ke-11 dari Prabu Siliwangi (Raja Pajajaran).
Kampung Biru merupakan daerah yang bersejarah baik di kalangan Islam maupun Nasional, sebab menghasilkan banyak sejarah dan peran yang penting dari sebelum masa penjajahan Belanda sampai kemerdekaan Presiden Soekarno, serta Biru merupakan pedoman sejarah keturunan (silsilah), ke-ulamaan dan ke-radenan di daerah Garut.
Ulama yang memimpin dan mengelola Pesantren Biru adalah:
1. Embah Kyai Akmaluddin dan Embah Kyai Fakkaruddin
2. Embah Ajengan Abdulrosyid
3. Embah Kyai Irvan
4. Embah Kyai Abu Qo’im
5. Raden Bagus K.H. Muhammad Ro’ie (Ama Biru).
Dari generasi kepemimpinan pertama sampai terakhir Pesantren Biru mengalami masa kejayaan yang subur makmur kerta raharja (Baldatun Thoyyibatun Warobbun Ghofuur) serta terkenal di pulau jawa dan diluar jawa, oleh karena itu maka kampung Biru mngalami harkat martabat kebesaran dan kemuliaan di kalangan Nasional, serta di hargai oleh masyarakat dan pemerintah Belanda, sehingga pada masa pimpinan Embah Ajengan Abdulrosyid Biru dimerdekakan oleh kaum Penjajah Belanda dan sampai pada generasi kelima Biru sebagai pusat Agama Islam di daerah Garut.
Setelah masa Raden Bagus K.H. Muhammad Ro’ie berakhir, maka Pesantren Biru di pindahkan ke kampung Thoriq Kolot kemudian dirubah nama menjadi “Al-Falah” yang dipimpin oleh putranya yang bernama Raden KH. Asnawi Muhammad Faqieh (Bani-Faqieh) dan cucunya Syaikhuna Badruzzaman. Pada masa ini Pesantren Al-Falah Biru mengalami banyak rintangan baik dari penjajah, Umat Islam ataupun pengaruh para politikus di Indonesia.
Ulama yang memimpin dan mengelola Pesantren Al-Falah Biru adalah:
Raden KH. Asnawi Muhammad Faqieh
Syaikhuna Badruzzaman
R. KH. Bahruddin
Pada tahun 1933-1938 M. Raden KH. Asnawi Muhammad Faqieh dan putranya Syaikhuna Badruzzaman mengungsi dari kampung Al-Falah, untuk menyebarkan agama Islam di daerah Kab. Tasik yaitu Taraju/Indularang yang masih menganut agama Hindu yang kebetulan di daerah Garut sedang terjadi fitnah “Perintah Suntik” dari penjajah Belanda. Sepulang dari pengungsian pengajian dibuka lagi, pada waktu itu Pesantren Al-Falah Biru mempunyai puluhan ribu murid bahkan pada pada masa penjajahan Jepang berjumlah ratusan ribu murid sehingga Jepang menyebutnya “Maha Raja” kepada KH Faqieh yang dibantu oleh putranya Syaikhuna Badruzzaman, karena Jepang melihat kehebatan pengaruhnya melebihi yang lainnya.
 
Syaikh Badruzzaman
 
Beliau lebih dikenal dengan Syaikhuna Badruzzaman, lahir tahun 1900 di Pesantren Al-Falah Biru Garut. Beliau adalah putra kelima dari sembilan bersaudara KH. Faqih bin KH. Adza’i, yang lebih populer dengan panggilan “Ama Biru”. Beliau mengaji kepadaayahnya, dan kepada pamannya dari pihak Ibu di Pesantren Pangkalan Tarogong yakni KH. R. Qurtubi dan selanjutnya pindah ke pondok yang diasuh oleh kakanya KH. Bunyamin (Syaikhuna Iming) di Ciparay Bandung. Kemudian beliau mendalami ilmu di Pondok Pesantren Cilenga Tasikmalaya, selanjutnya di Pondok Pesantren Balerante Cirebon.
 
Pada tahun 1920, beliau bersama kakaknya Syaikhuna Iming berangkat ke Tanah Suci untuk mendalami ilmu keislaman, bermukim selama tiga tahun. Tahun 1926, beliau ke Mekah lagi untuk kedua kalinya bermukim selama tujuh tahun. Diantara guru-guru beliau di Mekah adalah : Syeikh Alawi Maliki (Mufti Mekah dari madzhab maliki), dan Syeikh Sayyid Yamani (Mufti Mekah dari madzhab Syafi’i). Di Mekah, beliau mempunyai teman diskusi yaitu KH. Kholil dari Bangkalan Madura (Syeikh Kholil), sedangkan di Madinah beliau berguru kepada Syeikh Umar Hamdan (seorang Muhadditsin dari madzhab Maliki).
 
Pada tahun 1933, beliau kembali ke tanah air dan langsung memimpin Pondok Pesantren Al-Falah Biru melanjutkan ayahanda bersama kakaknya KH. Bunyamin. Pesantren beliau mengembangkan berbagai disiplin ilmu keislaman seperti Tafsir, Hadis, Fiqh, dan Ushul Fiqh, Ilmu Tasawuf, Nahwu, Sharaf, Ma’ani, Bayan, Badi’, Arud dan Maqulat.
 
Pada masa revolusi, beliau terjun dan bergabung dalam Hizbullah memimpin perlawanan terhadap penjajahan Belanda dengan mengkader para mujahid melalui khalwat. Pesantren Al-Falah Biru menjadi tidak aman dan menjadi sasaran musuh sehingga beliau memutuskan untuk mengungsi dan singgah di Cikalong (Wetan Purwakarta), Padalarang, Majenang (Jawa Tengah) dan Taraju (Tasik) dengan terus mengembangkan ilmu ditempat-tempat itu.
 
Dalam kehidupan politik dan organisasi, beliau beserta kyiai lain diantaranya KH. Mustafa Kamil mendirikan Organisasi al-Muwafaqoh sebagai wadah penyalur aspirasi umat islam untuk mengusir penjajah Belanda dan dipercaya sebagai ketua.
 
Pada tahun 1942, beliau bersama KH. Ahmad Sanusi (Sukabumi) mendirikan Persatuan Ulama, untuk mengikat ulama dalam satu wadah. Tahun 1951, organisasi ini berfungsi dengan Persyarikatan Umat Islam di Majalengka yang kemudian menjadi Persatuan Umat Islam (PUI).
 
Setelah kemerdekaan, tepatnya tahun 1945 beliau bergabung dengan Masyumi dan dipercaya menjadi anggota Majlis Syura dan kemudian aktif di PSII sebagai Ketua Masywi wilayah Jabar dan pada tahun 1967 atas ajakan keluarga dekatnya, KH. Badruzzaman masuk partai PERTI (Persatuan Tarbiyah Islamiyah) duduk sebagai Majlis Tahkim.
 
Beliau mempelajari kitab-kitab yang membahas tarekat Tijaniyah yang diantaranya adalah kitab Jawahir al-Ma’ani yang disusun oleh Syeikh Ali harazim, Kitab Bughyah al-Mustafid yang disusun oleh Sayyid al-Arabi dan kitab al-Jaisyulkafil yang dikarang oleh Muhammad al-Sinqiti untuk selanjutnya mendiskusikan hasil Muthala’ahnya dengan Muqaddam Tarekat Tijaniyah yaitu Syeikh Utsman Dhomiri (salah satu Muqaddam Tarekat Jawa Barat), Syeikh Abbas Buntet Cirebon, KH. Sya’roni dari Jatibarang (Brebes Jawa Tengah) untuk selanjutnya beliau mengamalkan tarekat Tijaniyah dengan mendapatkan ijazah dari Syeikh Utsman Dhomiri.
 
Ketika beliau di Mekah, beliau mendalami ilmu tarekat Tijaniyah, salah satu tarekat Mu’tabarah dari Syeikh Ali at-Thayyib (Mufti Haramain dari madzhab Syafi’i) dan beliau diangkat sebagai Khalifah tarekat itu.
 
Peran dan Jasa Syaikhuna Badruzzaman bagi Agama, Bangsa dan Negara 
Cahaya keunggulan ilmu Syaikhuna Badruzzaman sudah terlihat sejak usia muda baik di Indonesia maupun Internasional beliau yang sering diundang untuk mengakhiri menuntaskan masalah hukum agama yang sangat sulit setelah dirembuk oleh para ulama besar lainnya yang tidak kunjung tuntas, tidak hanya bergelut dengan teori keilmuan belaka beliaupun mempraktekan ilmunya untuk merintis dan menyusun kekuatan lahir dan batin untuk mengusir para penjajah di bumi Indonesia sehingga beliau berhasil mengusir penjajah dengan baik walau tidak ada sejarahnya bambu runcing melawan senjata canggih, atas karya nyatanya yang sangat luar biasa-lah beliau di tunjuk para negarawan untuk melantik, menyumpah atau mengukuhkan presiden pertama NKRI (1950) di Istana Merdeka (Wawancara dengan Bapak Kosasih dari Yayasan Pejuang 45). ‎
 
Kampung kelahiran Syaikhuna Badruzzaman dan leluhurnya ‎
 
Syaikhuna Badruzzaman lahir di Pesantren Biru, Kec. Tarogong, Kab. Garut, putra dari KH. Raden Asnawi Muhammad Faqieh (Bani-Faqieh) bin KR Raden Bagus Muhammad Ro'ie (Ama Biru), sebelumnya bernama Emong dan biasa dipanggil adiknya bernama Naib (Wawancara dengan Bapak Ahmad). Dari silsilah yang tercatat secara turun-temurun beliau adalah keturunan ke-18 dari Sunan Gunung Djati – Cirebon (Wali Songo) dan keturunan ke-18 dari Prabu Siliwangi (Raja Padjadjaran) (Wawancara dengan Ibu Hj Aisyah). Beliau lahir tahun 1898 M dan wafat tahun 1972 M (Wawancara dengan Bapak Ahmad Biru). ‎
 
Pesantren Biru banyak menghasilkan sejarah yang patut di catat ditingkat lokal, nasional dan internasional khususnya dalam bidang agama dan perjuangan sebagai kebanggaan bangsa dan negara, khususnya suku Sunda. Biru didirikan tahun 1749 oleh Embah Pengulu (Embah Kyai Akmaluddin) penghulu Timbanganten/Garut dan menantunya Raden Kyai Fakaruddin dari Tanjung Singuru, Samarang-Garut (KH Aceng Imam Abdussalam, Sejarah Islam). 
Bila dirunut dari silsilah keturunan Biru adalah titisan darah dari : Ulama Tanjung Singuru – Samarang Garut, Penghulu Garut, Raja Garut, Raja Cirebon, Raja Pajajaran, Raja Kuningan, Raja Galuh, Raja Banten, Raja Majapahit, Raja Demak, Bangsawan Madura, Raja Bali, Saudi Arabia (N. Muhammad SAW), Raja Mesir, India, Raja Cina (Kaisar Yung Lo dari dinasti Ming). 
Pesantren Biru belum pernah di jajah akan tetapi di hormati, disegani dan di merdekakan oleh kolonial Belanda, seperti leluhurnya dari Tanjung Singuru, sehingga orang Biru bebas menuliskan sejarah bangsa Indonesia tanpa gubahan penjajah walau dilarang keras pada waktu itu dan sampai saat ini (2010) sejarah Biru masih bisa di lihat dalam bentuk tulisan dengan jelas baik dalam sejarah silsilah, pertalian darah, uratan serta kaitan pelaku sejarah dari mulai lokal, nasional dan internasional, karya KH. Imam Abdussalam Bandung yang belum dipublikasikan secara umum. 
 
Masa muda dan pendidikan Syaikhuna Badruzzaman 
Masa kecil Syaikhuna Badruzzaman tidaklah jauh berbeda dengan lainya beliaupun pernah main sepak bola bersama temanya dengan jeruk bali, kalau bola sudah dibawanya temanya menghindar sehingga bola masuk kegawang tanpa perlawanan "keun weh antep Aceng mah..." (Wawancara dengan Bapak Ahmad). Adapun masa pendidikan beliau hanya sebatas pengetahuan agama saja karena orang tuanya tidak mengijinkan untuk sekolah umum, keunggulan pengetahuan beliau sudah terlihat dari sejak kecil, bila sedang mengaji sering tertidur apabila ditanya gurunya bisa menjawab sehingga gurunya merasa heran, bila temanya sedang tidur dimalam hari beliau membawa lampu cempor sambil mutholaah kitab sendirian, sehingga diintip oleh orang tuanya dari bilik luar "Euleuh geuning itu si Emong keur ngapsahan kitab sorangan.." (Wawancara dengan Ibu Aisyah). ‎
 
Beliau berguru kepada hampir seluruh pesantren-pesantren yang ada di Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa Timur dan Mekah dengan guru terkenalnya seperti KH. Raden Qurtubi Tarogong Garut, KH. Hsyim Asy'ari Tebuireng Jombang Jawa Timur, Syeikh Ali Al-Maliki guru besar Mekah dll. Oleh karena itu, biaya pendidikanya cukup besar sehingga sering orang tuanya merelakan menjual tanahnya untuk biaya sehari-hari di pesantren dan membeli kitab-kitab yang dibutuhkan (Wawancara dengan Ibu Aisyah).
Walaupun beliau dalam usia sangat muda tapi keilmuanya sudah cukup mapan mampu menyelesaikan permasalahan agama yang mustahil dan tidak mudah begitu saj a untuk diputuskan sehingga mendapat gelar "Syaikhuna Muda" karena mengungguli ulama-ulama besar lainya, beliau sering diundang untuk mengakhiri permasalahan yang masih diperdebatkan para ulama "Cing tah coba ka Biru, didinya aya budak nu letahan" (Wawancara dengan K. H. Engking). 
 
Syaikhuna Badruzzaman Memperjuangkan Kemerdekaan 
Masa perjuangan SBZ dengan penjajah menghabiskan waktu yang tidak sebentar, beliau dicurigai, diintai, difitnah bahkan dikejar oleh pemerintahan Belanda dari sejak usia muda (1911-1950M) walaupun bukan sebagai aktifis partai politik, sehingga beliau menghindar sambil tetap menyebarkan agama islam didaerah pengungsian seperti Majenang – Jawa Tengah, Taraju – Tasik Malaya dll, dengan sebab situasi seperti itulah beliau menginginkan kemerdekaan yang tujuan utamanya adalah tiada lain kecuali agar supaya umat islam bisa beribadah dengan tenang (Wawancara dengan Bapak Ahmad). ‎
 
Seandainya pada jaman penjajahan (1942-1945M) Jepang diceritakan kepada generasi muda tidak-lah mereka akan percaya, dimasa itu rakyat Indonesia seolah-olah ditelanjang, kelaparan dimana-mana, makanan susah didapat, celana karet, baju karung dan kadut, perut busung, raga tinggal tulang, bantal-kasur sampah dan rumput, begitulah yang bisa digambarkan oleh saksi hidup dijaman Jepang (Wawancara dengan Bapak H. Didi), sehingga SBZ menyindir kepada muridnya "Mana rasa syukurmu terhadap tuhan yang telah memberikan kemerdekaan?, dijaman Jepang kita ditelanjang sekarang pakaian asal kepakai!, mau seperti apa kelakuan-mu ?" (Wawancara dengan Bapak Ahmad). 
SBZ mulai membentuk batalion Hizbulloh di Jaman Jepang dengan membuat sistem kholwat dan pada tahun 1943 pasukan Hizbulloh berhasil menguasai logistik Jepang di kp. Malayu Samarang sehingga kunci logistiknya Hotel Malayu diserahkan oleh 8 utusan Jepang kepada SBZ, pada tahun 1945 dua tentara Jepang menyerahkan diri kepada SBZ dan diganti nama Abubakar dan Kholid, kemudian ditugaskan untuk melatih perang pasukan Hizbulloh oleh SBZ di pesantren, Abubakar ditangkap oleh Belanda dan dihukum mati pada tahun 1949 dan dimakamkan di Makam Pahlawan Tenjolaya Garut tahun 1975. Pesantren Al-Falah Biru di jaman Jepang mengalami puncak kejayaan, muridnya ratusan ribu sehingga Jepang menyebut Maha Radja kepada KH Faqih yang dibantu putranya KH. Badruzzaman karena Jepang melihat kehebatan pengaruhnya melebihi yang lainnya (Wawancara dengan Bapak H. Didi). 
 
Perjuangan Syaikhuna Badruzzaman Mempertahankan Kemerdekaan ‎
 
Perjuangan Bangsa Indonesia belum cukup hanya dengan memproklamirkan kemerdekaanya saja (1945M) akan tetapi masih adalagi tantangan yang harus dihadapi yaitu penjajah Belanda yang belum puas atas kemerdekaan Indonesia, sehingga para pejuang harus bersikeras dan bekerja lebih keras lagi untuk mempertahankan kemerdekaan-nya sehingga tidak terelakan bayarannya adalah cucuran darah, keringat dan air mata yang tidak sedikit hampir-hampir perjuanganya kandas diujung tanduk dan diserahkan kembali kepada penjajah atas ketidak berdayaan bangsa ini pada saat itu (Wawancara dengan Bapak Ahmad). 
Dalam situasi seperti ini beliau SBZ ikut ambil bagian dengan mengerahkan besar-besaran segala kekuatan lahir dan batin, pikiran dan perasaan, ilmu lahir dan goib, materil dan spiritual, tidak hanya berjuang sendirian beliaupun ikut menggembleng, memotivasi, menguatkan, menjamin keselamatan dan keamanan, bahkan berani membiayai dengan harta dan kekayaanya untuk ongkos kebutuhan akomodasi, transportasi dan logistik bagi para pejuang secara terus-menerus, setiap beliau melepas prajuritnya ke medan juang terlebih dahulu dikuatkan dan diuji secara fisik maupun batin, mental dan spiritual dengan standar kekuatan rata-rata minimum senjata tongkat kayu bisa menahan atau mengalahkan senjata brand, kanon, tank baja dan senjata canggih lainya. Beliau mengirimkan prajuritnya ke Bandung selama 3 bulan berturut-turut silih berganti 41 orang setiap berangkat dengan total 300 orang yang dikirim mampu membuat kabur tentara Belanda yang bersenjata lengkap dihalau dengan tongkat dan golok, SBZ hanya kehilangan satu orang prajurit yang dikirim ke Bandung, tidak hanya ke Bandung beliaupun mengirimkan prajuritnya yang sudah terlatih ketempat lain seperti Hijrah ke Jogya bersama TNI dan ke Madiun untuk mengamankan PKI (Wawancara dengan Bapak Ahmad). ‎
 
Dalam kondisi serba keterpurukan dan ketidak-berdayaan saat itu para perintis kemerdekaan bersikukuh tetap ingin merdeka kendatipun secara hitung¬hitungan dan kenyataanya tidak masuk akal bisa melawan tentara Belanda yang kuat persenjataanya dilawan dengan bambu-runcing (Wawancara dengan Bapak H. Ganda Natasadana), sehingga terbentuklah gagasan politik permainan perang saudara antara tentara islam (DI/T11) dan tentara nasional (TM) dengan kontrak kerja 15 tahun (1947-1962M) dengan tujuan utamanya adalah agar Indonesia tidak diambil alih kembali oleh asing baik Belanda, sekutu atau lainnya (Wawancara dengan Bapak Kosasih). Situasi politik di Jawa Barat saat itu tidak kondusif dan terjadi kekacauan dimana-mana di sebabkan banyaknya pejuang dengan beragam cara dan keinginan masing-masing yang tidak bisa dipadukan yaitu tiga kelompok DI-DI/TII, PKI, TNI, termasuk didalamnya adalah SBZ dan SM. Kartosuwiryo, PKI dan Ir. Sukarno. Sehingga SBZ pada waktu itu bergrilya dan pindah-pindah dari satu kampung ke kampung lain, antar kota dan propinsi hingga ke Arab Saudi dengan musuh utamanya Belanda dan PKI, ditambah ancaman dan fitnahan DI/TII sehingga TNI mencari dan mengejarnya dari Garut sampai ke Padalarang karena menganggap SBZ pimpinan gerombolan DI/TII, pada saat itu SBZ hams menghadapi musuh empat kelompok sekaligus luar dalam (Belanda, PKI, DI/TII dan TNI) dan akhimya beliau memutuskan untuk pergi ke luar negri dengan menyamar sebagai pencari kerja TKI ke Arab Saudi dengan menumpang kapal laut yang bernama Samardi di KTP-nya. Setelah kepergiannya ke Arab Saudi Garut dinyatakan aman oleh kolonel-kolonel Belanda karena dedengkot pimpinanya sudah tewas akan tetapi masyarakat ada yang percaya dan tidak (Wawancara dengan Ibu Aisyah). 
 
Perjuangan Syaikhuna Badruzzaman Menumpas DI/TII ‎
 
Pada permulaanya SBZ dan prajuritnya menggabungkan diri dengan DI/TII pimpinan Kartosuwiryo di gunung, akan tetapi lama-kelamaan prajurit Kartosuwiryo memperlihatkan gejala yang tidak beres ditambah dengan disusupinya anggota PKI dari Madiun (1948M), rumah dibakar, harta rakyat dirampok, orang yang solat di tembak, ulama di sembelih dan terjadilah kekacauan di masyarakat, sehingga SBZ marah dan tidak setuju kepada tindakan SM. Kartosuwiryo dan menarik diri dari gunung dan menugaskan prajuritnya untuk hijrah ke Jogya bersama TNI. Dan sinilah SBZ diancam oleh DI/TII, PKI, TNI dan Belanda pada waktu bersamaan yang kemudian hijrah ke Arab Saudi yang pertama kalinya sekitar tahun 1949. Adapun pasukan Hizbulloh dibawah pimpinan SBZ dibubarkan di Ciheulang Bandung untuk kembali kerumah masing¬masing karena menurut beliau "Perjuangan sudah Surut". 
Setelah perjuangan Bangsa Indonesia selesai mengusir penjajah Belanda dan kemudian terbentuknya Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI ditahun 1950 M), situasi dan kondisi khususnya di Jawa Barat belum pulih aman sepenuhnya karena suhu politik masih dipengaruhi oleh perang saudara DI/TII, sisa-sisa PKI Madiun dan TNI, yang menggangu kenyamanan dan keamanan rakyat pada siang dan malam hari, siang diganggu Kombat (TNI) malam oleh gerombolan DI/TII, sebagian hasil panen rakyat harus diserahkan kepada gerombolan kalau ingin selamat, nasi yang sedang dimasak setengah matang (sangu gigih) dipaksa untuk diserahkan, tidak hanya harta benda yang dijarah, nyawa-pun banyak yang dibunuh dan disembelih, sehingga membuat rakyat mengungsi dari kampung halamnya untuk mencari tempat yang dikira aman bagi keluarganya (Wawancara dengan Bapak Zahid). ‎
 
Kemudian pada situasi tersebut pada tahun 1952 tokoh ulama Garut diundang secara paksa oleh SM. Kartosuwiryo untuk mengadakan perundingan pemegang jabatan MTH Kabupaten Garut dimana Syaikhuna Badruzzaman dan Ajengan Musaddad ditunjuk sebagai Hakim DI serta Ajengan Yusuf Taujiri dan Ajengan Abdul Malik ditunjuk sebagai Bupati DI yang kesemuanya menolak secara halus. Setelah perundingan tersebut Syaikhuna Badruzzaman diamankan dan diberangkatkan ke Mekah oleh Muhammad Natsir karena situasi semakin gawat antara DI/TII dan TNI. Adapun Ajengan Musaddad pindah ke Yogyakarta, Ajengan Abdul Malik ke Bandung, Ajengan Yusuf Taujiri tetap di Wanaraja dan membentuk Pasukan Darussalam (K. H. Muhammad Nenggang, 2010). Setelah SBZ berangkat ke Arab Saudi penjarahan, perusakan, penculikan dan pembunuhan masih dilakukan gerombolan DI/TII, SBZ dijadikan sebagai objek fitnahan yang dituduh suka membunuh dan tinggal di gunung bersama komplotan gerombolan DI/TII Kartosuwiryo padahal jauh dari sangkaan itu Wawancara dengan Bapak Ahmad). 
 
Perjuangan Syaikhuna Badruzzaman Menetang PM 
Keberadaan ideologi atau faham aliran PKI di Indonesia selalu berujung pada pertumpahan darah dengan cara yang keji, kejam dan tidak mempunyai rasa kemanusiaan yang sasarannya untuk menghabisi para agamawan dan simpatisannya terlebih dari kalangan agama islam, perjuangan PKI dimulai dari pemberontakan PKI Madiun, DPTII-PKI dan berujung dengan gerakan G30S/PKI, sehingga tidaklah pantas memberikan peluang kembali atas munculnya ideologi tersebut mengingat mayoritas agama bangsa Indonesia 90 persen menganut kepercayaan agama Islam dan tindakannya tidak berprikemanusiaan. 
Peran SBZ dalam menumpas PKI adalah beliau mengirimkan prajurit Hizbulloh-Sabilillah-nya ke Madiun bersama TNI Siliwangi untuk mengamankan pemberontakan PKI di Madiun 1948 M, tidak cukup sampai disitu beliau-pun ikut menggagalkan terbongkarnya G30S/PKI (1965M) walaupun kondisi saat itu PKI sudah menguasai partai-partai politik, organisasi-organisasi tennasuk petani dan buruh pabrik di seluruh Indonesia. Jauh-jauh sebelum terjadi G30S/PKI beliau sudah mengetahuinya dan segera menyebarkan do'a kepada muridnya, mempraktikan ilmu kewalianya untuk menghindari banjir darah di kalangan rakyat yang tidak berdosa sehingga gagal-lah kudeta PKI (Wawancara dengan Bapak Ateng). Atas terbongkarnya G30S/PKI ini maka yang diuntungkan adalah kolonel Soeharto bukan berarti beliau sebagai pelaku utamanya. 
 
Peran Syaikhuna Badruzzaman pada Masa Orde Baru 
Pada usia lanjut beliau Syaikhuna Badruzzaman tetap konsisten mengorbankan jiwa dan raganya untuk kepentingan umat, tanpa kenal lelah dan pamrih dengan sedikit istirahat dan tidur, tidurnya-pun masih berfikir dan bekerja seperti yang sering terdengar mengobrol dengan seseorang yang masih bisa dijadikan sumber ilmu dan catatan bagi murid yang sedang memijitnya. Kebiasaanya menelaah kitab terus menerus, mengamalkan ilmunya, membimbing, meladeni dan mengajar bagi siapapun anak, tua, muda dan para ulama baik dan Garut ataupun wilayah Jawa Barat lainya. Tiada hari tanpa pengajian siang dan malam diisi dengan pengajian terus menerus disamping menyebarkan ajaran Tarekat Tijani-nya yang hingga sekarang perkembanganya sudah mencapai kurang lebih 50 ribu pengikut ajaran Tarekat Tijani di daerah Garut belum termasuk muridnya yang tersebar di wilayah Jawa Barat lainya,
 
Dalam mengembangkan tarekat Tijaniyah, beliau mengangkat beberapa wakilnya di beberapa daerah diantaranya KH. Mukhtar Gozali di Pondok Pesantren Al-Falah, KH. Ma'mun, tokoh masyarakat dan ulama di Samarang (Garut), KH. Endung (Ulama di Cioyod-Cibodas Garut), KH. Imam Abdussalam (Ulama dan Pimpinan Pondok Pesantren Daru al-Falihin Ciheulang Bandung), KH. Mahmud (Ulama di Padalarang Bandung) dan KH. Fariqi (Ulama di Pekalongan Jawa Tengah).
 
KH. Badruzzaman masih sempat menyusun karya ilmiah dalam berbagai bidang disiplin ilmu ke-islaman, diantaranya Risalah Tauhid dan Allohu Robbuna (Bidang Tauhid); Kaifiyat Shalat, Kaifiyat Wudhu (bidang Fiqih) yang mana kedua buku tersebut berdasarkan Fiqih Madzhab Syafi'i, selain itu beliau juga menyusun Nadhom Taqrib dan memberi Sarah Safinatun Naja karya Syekh Nawawi al-Bantani; Risalah ilmu Nahwu, Risalah Ilmu Saraf, Nadhom Jurumiah (Bidang Nahwu Sharaf); dan beliau menyusun ilmu Bayan dalam bentuk Nadhom; Serta Siklus Sunni (bidang Tashawuf).
 
Beliau wafat pada awal tahun 1972 tepatnya pada tanggal 3 Ramadhan 1390 H dalam usia sekitar 72 tahun dan dimakamkan di samping Pondok Pesantren al-Falah Biru Garut.‎

Dalam rangka memperingati HUT RI ke 73 yang tinggal beberapa minggu lagi, kita sebagai bangsa indonesia harus bersyukur atas perjuangan para pahlawan bangsa yang telah berjuang melawan kebathilan penjajah, tetapi para ulama yang telah rela berkorban demi negara malah tidak dimasukkan ke dalam daftar pahlawan nasional menurut keputusan presiden tapi ada juga ulama yang dimasukkan kedalam daftar pahlawan salah satunya adalah pendiri NU (Nahdlatul ‘Ulama) KH Hasyim Asyari, KH Zainal Mustofa dan sebagainya, tetapi mengapa KH Muhammad Badruzzaman tidak dimasukan ke dalam daftar pahlawan nasional!, berikut ini adalah sejarah KH Muhammad Badruzzaman dan pendiri Ponpes Al Falah Biru

 

I. Sejarah Berdirinya Pesantren Biru dan Al-Falah

Pondok Pesantren Al-Falah Biru adalah generasi penerus pertama Pesantren Biru, sehingga terkenal di kalangan masyarakat Islam adalah Pesantren Biru atau Biru. Biru didirikan tahun 1749 oleh Embah Pengulu (Embah Kyai Akmaluddin) penghulu Timbanganten/Garut dan menantunya Raden Kyai Fakaruddin keturunan ke-11 dari Sunan Gunung Djati (Syaikh Syarif Hidayatulloh, Raja Cirebon) dan keturunan ke-11 dari Prabu Siliwangi (Raja Pajajaran).

Kampung Biru merupakan daerah yang bersejarah baik di kalangan Islam maupun Nasional, sebab menghasilkan banyak sejarah dan peran yang penting dari sebelum masa penjajahan Belanda sampai kemerdekaan Presiden Soekarno, serta Biru merupakan pedoman sejarah keturunan (silsilah), ke-ulamaan dan ke-radenan di daerah Garut.

Ulama yang memimpin dan mengelola Pesantren Biru adalah:
1. Embah Kyai Akmaluddin dan Embah Kyai Fakkaruddin
2. Embah Ajengan Abdulrosyid
3. Embah Kyai Irvan
4. Embah Kyai Abu Qo’im
5. Raden Bagus K.H. Muhammad Ro’ie (Ama Biru).

Dari generasi kepemimpinan pertama sampai terakhir Pesantren Biru mengalami masa kejayaan yang subur makmur kerta raharja (Baldatun Thoyyibatun Warobbun Ghofuur) serta terkenal di pulau jawa dan diluar jawa, oleh karena itu maka kampung Biru mngalami harkat martabat kebesaran dan kemuliaan di kalangan Nasional, serta di hargai oleh masyarakat dan pemerintah Belanda, sehingga pada masa pimpinan Embah Ajengan Abdulrosyid Biru dimerdekakan oleh kaum Penjajah Belanda dan sampai pada generasi kelima Biru sebagai pusat Agama Islam di daerah Garut.

 

Setelah masa Raden Bagus K.H. Muhammad Ro’ie berakhir, maka Pesantren Biru di pindahkan ke kampung Thoriq Kolot kemudian dirubah nama menjadi “Al-Falah” yang dipimpin oleh putranya yang bernama Raden KH. Asnawi Muhammad Faqieh (Bani-Faqieh) dan cucunya Syaikhuna Badruzzaman. Pada masa ini Pesantren Al-Falah Biru mengalami banyak rintangan baik dari penjajah, Umat Islam ataupun pengaruh para politikus di Indonesia.

Ulama yang memimpin dan mengelola Pesantren Al-Falah Biru adalah:
Raden KH. Asnawi Muhammad Faqieh
Syaikhuna Badruzzaman
R. KH. Bahruddin

Pada tahun 1933-1938 M. Raden KH. Asnawi Muhammad Faqieh dan putranya Syaikhuna Badruzzaman mengungsi dari kampung Al-Falah, untuk menyebarkan agama Islam di daerah Kab. Tasik yaitu Taraju/Indularang yang masih menganut agama Hindu yang kebetulan di daerah Garut sedang terjadi fitnah “Perintah Suntik” dari penjajah Belanda. Sepulang dari pengungsian pengajian dibuka lagi, pada waktu itu Pesantren Al-Falah Biru mempunyai puluhan ribu murid bahkan pada pada masa penjajahan Jepang berjumlah ratusan ribu murid sehingga Jepang menyebutnya “Maha Raja” kepada KH Faqieh yang dibantu oleh putranya Syaikhuna Badruzzaman, karena Jepang melihat kehebatan pengaruhnya melebihi yang lainnya.

II. P o l i t i k

Perpolitikan di kampung Biru telah tercatat sejak tahun 1914, yang dimulai oleh KH. Muhammad Soleh putra Ama Biru yang ikut bergabung dengan SI (Syarikat Islam) pimpinan H. Oemar Said Cokro Aminoto, pada saat itu Biru berani terang-terangan ingin merdeka, dan mengajak kepada orang lain, menentang dan mengejek pemerintah Belanda dimuka umum yaitu:
1. Melarang mengagungkan dan mendoakan bupati dalam khutbah.
2. Menyalahkan bupati dan berani berkata “caduk” kepada bupati dimuka umum.
3. Mengejek pemerintahan Belanda dimuka umum.
4. Melarang menyembah, sebab pada waktu itu diharuskan manut-manut (menyembah) kepada para menak/ningrat.

 

Lagu kebangsaanya adalah:
Indones-Indones merdeka-merdeka tanah-ku negriku yang ku cinta 2x
Indones-Indones mulia-mulia hiduplah Islam Indonesia.

Di Surakarta, kaum tani bergerak di bawah komando Insulinde untuk memprotes buruknya penghidupan mereka. Di tahun yang sama pemberontakan juga meletus di Garut, Jawa Barat. Dan Sulawesi, bagian timur Hindia-Belanda, pemberontakan rakyat meletus di Toli-Toli. Inilah zaman bergerak!
pemberontakan-rakyat-toli-toli-1919

Tetapi berbagai masalah pribadi muncul mengusik kerjasama itu. Pertama, pada tahun 1920, posisi Tjokroaminoto sebagai ketua SI mulai merosot. Terutama karena kasus ‘Seksi B’, yaitu pemberontakan rakyat Garut, Jawa Barat, yang dipimpin oleh SI, yang membuat Tjokroaminoto terancam ditangkap. Karena itu, Tjokro meminta agar SI mengendurkan serangan dan menghindari kontroversi yang mengganggu penguasa. SI cabang Semarang, yang dikuasai kaum merah, mengecam sikap mengendur Tjokro tersebut.
tan-malaka-dan-islam

Pada periode kepemimpinan Syaikhuna Badruzzaman yaitu tahun 1942 dimasa penjajahan Jepang dan Agresi Belanda II beliau mendirikan pasukan Hizbulloh kemudian Hizbulloh Fisabilillah yang lebih besar lagi untuk mengusir dan melawan penjajah sehingga berhasil mematahkan dan menggempur sebagian di wilayah Garut, Bandung dan Jogya (Madiun), maka pada waktu itu Al-Falah Biru terkenal ditingkat Nasional (terkenalnya “Biru”) baik di dalam ilmu ke-pesantrenan ataupun kegagahan serta keberaniannya dalam berperang dengan penjajah untuk membela umat Islam dan mempertahankan Negara Kesatuan Republik Indonesia (1942-1949). Maka pada masa kemerdekaan Biru cukup dihormati dan disegani oleh pemerintahan Presiden Soekarno dan masyarakat umum.

 

III. Mundurnya Pengaruh Biru (Al-Falah Biru)

Mundurnya pengaruh Al-Falah Biru disebabkan adanya politik DI/TII pimpinan Karto Suwiryo yang banyak merugikan Umat Islam yang mengorbankan jutaan jiwa di seluruh Indonesia maka pada tahun 1950 Syaikhuna Badruzzaman mengungsi ke Majenang Jawa Tengah kemudian ke Arab Saudi dengan bantuan Muhammad Natsir tokoh Partai Masyumi dan kembali lagi tahun 1960, kemudian membangun lagi Pesantren Al-Falah Biru sejak itu pesantren tidak ramai seperti sebelum ditinggalkan.
Yang kedua adalah adanya politik Muhammadiyyah memasukkan pengaruhnya kepada Syaikhuna Badruzzaman walaupun pada akhirnya beliau bersikap netral terhadap partai-partai politik yang ada.
Pengaruh kejahatan politik partai komunis (PKI) di Republik Indonesia yang memusuhi umat beragama khususnya agama Islam juga merugikan umat Islam, banyaknya ulama-ulama, kyai-kyai, dan pembela agama Islam yang dibunuh dengan kejam yang tidak berpri-kemanusiaan termasuk Syaikhuna Badruzzaman pun diancamnya akan dibunuh.

Walaupun banyak cobaan dan rintangan dari waktu kewaktu, pengaruh kebesaran Biru masih membekas dimata para murid dan yang menyaksikan dimasa kejayaannya sampai saat ini (tahun 2006 M), seperti semakain banyaknya orang yang mengikuti amalan Thoriqot-Tijaaniyyah yang dahulunya di pimpin oleh Syaikhuna Badruzzaman di tahun 1935 M.

 GULIRKAN KE BAWAH UNTUK MELIHAT ARTIKEL LAINNYA  

loading...